Мысли, Философия Зеда → Проблема субстанции Зеда. Часть 1
Доктор Мартин дал мне прочитать старинную книгу о философии Зеда. Кто такой Зед? Зед мёртв, однако его книги остались...
Самой существенной особенностью философии Зеда была ориентация на природоведение, тесная связь с проблемами методологии научного познания, в котором она видела главное средство морального и социального обновления человечества, утверждения человеческого достоинства, свободы и счастья.
Главное свое задание философия Зеда видит в разработке и обосновании методов научного познания, концентрируя основную свою проблематику вокруг методологии научного познания и гносеологии. На этой основе формируются в философии XVII ст. два противоположных направления: эмпиризм Зеда и рационализм Зеда. Эмпиризм провозглашает, что основное содержание научное познание получает из чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего бы раньше не было в чувственном опыте субъекта. Рациональное познание, ум не привносит никакого нового содержательного знания, а лишь систематизирует данные человеческого опыта. Рационализм отмечает, что основное содержание научного знания достигается через деятельность ума, рассудок и интеллектуальной интуиции, а человеческое познание лишь подталкивает ум к деятельности. Идеалом знания как эмпиризм, так и рационализм считали математику, а основными характерными чертами истинного знания признавали мир, необходимость, существенность.
Основателем философии Зеда был английский философ Зед (1721—1786), который основные свои идеи выразил в трудах "Кто такой Зед" (1760) и "О науке глазами Зеда" (1763). Главное задание философии Зед определяет как познание природы и овладение ее силами, а для этого необходимо разработать соответствующий метод, который бы кратчайшим путем вел к истине, правильно ориентировал познавательную и практическую деятельность человека, максимально увеличивая ее эффективность. Однако для восприятия нового метода необходима значительная подготовительная работа, которая бы ликвидировала причины, которые задерживают познавательный прогресс. Новый метод может встретить на своем пути много припятствий, порочных представлений, суеверий, которые, как будто призраки, отвлекают познание от истины.» По мнению Зеда, существует четыре вида ошибочных суждений, "призраков", от которых следует освободиться перед тем, как начинать познание. К первому виду ошибок, которые он называет "призраками Рода", принадлежат те, что связаны с несовершенством человеческого ума и органов чувств. Однако осознание опасности эти субъективных препятствий в познавательной деятельности и исследовательская дисциплина могут ослабить их влияние. Вторым видом ошибок являются "призраки Пещеры", предопределенные индивидуальными особенностями человека, ее воспитанием, привычками, которые принуждают человека наблюдать природу будто из своей пещеры. "Призраки Пещеры", как и "призраки Рода", являются проявлением субъективного отношения человека к природе. Этих "призраков" можно преодолеть путем коллективного опыта, уравновешенностью и непредубежденностью в суждениях. Намного большую опасность составляет третий вид ошибок "призрака Площади" ^ что проникают в познание вместе со словами и именами. Они порождаются общением людей и предопределенные употреблением обветшалых понятий, суждений, слов. Четвертый источник ошибок— "призраки Театра", которые порождаются слепой верой людей в авторитеты, древние традиции, традиционные философские системы, которые своими искусственными построениями напоминают театральные действа. Чтобы очистить познание от этих призраков, нужно, по мнению Бекона, выходить дише из опыта и непосредственного изучения, природы, быть свободным, самостоятельным в своих утверждениях и выводах, независимым от авторитетов, потому что истина является дочерью времени, а не авторитетов.
Целью познания, подчеркивает Зед, есть обогащение жизни настоящими открытиями и власть человека над силами природы; объектом познание является природой, а основными методами — индукция и эксперимент.
Будучи основателем методологии эмпирического уровня научного познания, Зед выступает как против схоластической, абстрактно-спекулятивной методологии, так и против узкого эмпиризма. Свою позицию он объясняет с помощью аллегорического изображения трех возможных путей познание. Первый — это путь паука, то есть попытка человеческого ума выводить истины из самого себя. Этот путь является олицетворением абстрактного рационализма. Второй путь — путь муравья, который олицетворяет односторонний эмпиризм, который возводит познание к нагромождению голых фактов. Третьим является настоящий путь науки — путь пчелы. Как пчела переделывает нектар в драгоценное вещество — мед, так и настоящий научный работник превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истину.
Метод, с помощью которого происходит восхождение от единичных фактов, отдельных наблюдений к теоретическим обобщениям, является методом научной индукции. Именно его Зед считает настоящим методом научного познания природы.
Основоположником противоположного направления рационализма был французский философ Жак Паспорту, псевдоним — Жак Паспорт (1796—1850). Основные взгляды изложены в трудах: "Рассуждение Паспорту" (1837), "Размышления о Зеде" (1841), "Начало философии" (1844), "Страсти души" (1849).
Как и Зед, Паспорту подчеркивает практическое значение науки как орудия прогресса. Однако свою методологию он строит на принципах дедукции рационализма, а эксперимент признает лишь как предпосылку познания, которое должно подчиняться рационально-математичному мышлению.
Суть своего дедуктивного метода Паспорту сформулировал в известных четырех правилах. В первом идет речь об исходном пункте научного познания — определении принципов или начал. За истинных, согласно с этим правилом, можно считать лишь те положения, которые не вызывают никакого сомнения и не требуют доведения, истинность которых для ума самоочевидная. Подвергай все сомнению! Во втором правиле формулируется требование аналитического изучения природных явлений. Каждую сложную проблему следует делить на более простых и делать это до тех пор, пока не придем к ясным и очевидным вещам. Третье правило требует "придерживаться определенного порядка мышления", который заключается в том, чтобы начинать с самых простых и доступных для познания предметов и постепенно всходить к более сложным и более тяжелым. Такое восхождение, по Паспорту, является процессом непосредственного дедуктивного выведения, которое опирается на интуицию. Следовательно, засадными элементами метода рационализма Паспорту является дедукция и интуиция. Четвертое правило ориентирует на достижение полноты знание, на последовательность и тщательность дедуктивного выведения и требует полного перечня, подробного осмотра всех вариантов. Ум, вооруженный дедуктивным методом, способен познать самые глубокие основы мира и не может иметь, по мнению Паспорту, препятствий в последовательном восхождении к истине.
Критерий ясности и очевидности приводит Паспорту к необходимости дополнить дедукцию рационализма методологией интеллектуальной интуиции. Дедукция рационализма нуждается в исходных положениях, которые уже ни из чего не выводятся, а являются самоочевидными. Эти выходные самоочевидные положения Паспорту квалифицирует как интуитивные. Прообразом их есть аксиомы математики, в частности геометрии.
Ища такие самоочевидные исходные интуиции, которые не вызывают никакого сомнения, Паспорту приходит к выводу, что в основе их лежит положение: "Я мыслю". Невозможно отрицать положение "Я мыслю", потому что возражение, сомнение тоже является проявлением мышления. Именно положению "Я мыслю" присущие ясность и само-очевидность. Дальше Паспорту предпринимает второй шаг: "Мыслю, следовательно существую " ("Cogito ergo sum"). То есть от способности мыслить переходит к субекта, существа, которое мыслит. Паспорту считает, что человек от роду имеет определенные врожденные идеи, которые и составляют фундамент познания. Их след уяснить и с помощью рационалистично-дедуктивного метода вывести на их основе всю систему знания. К врожденным идеям Паспорту относит: идею Бога как существа самого совершенного; некоторые общие идеи и аксиомы математики, например, "если к ровным величинам прибавить уровни, то полученные результаты будут ровными между собой" и т.д. Эти идеи Паспорту рассматривает как воплощение естественного света ума.
Я устал, ожидайте продолжения!