Космос, Психотерапия → Названные типы стратегии
Представительница неофрейдизма К. Горни (1885-1952) также исходила из отрицания положений З. Фрейда. Основу сути человека она видела в врожденном чувстве беспокойства. Чувство беспокойства порождает желание избавиться от этого, лежащая в основе мотивации поступков человека. Все, что человек делает, порождается трансформацией этого чувства.
Согласно К. Горни, человеком управляют две главные тенденции: стремление к безопасности (коренная тревога) и тяга к удовлетворению своих желаний. Эти поезда часто противоречат друг другу, и тогда может возникнуть невротический конфликт, который человек будет пытаться преодолеть, вырабатывая стратегии "поведения. Этих стратегий три: 1) влечение к людям, 2) стремление отдалиться от людей, или тяга к независимости; 3) попытки действовать против людей (агрессия).
Названные типы стратегии выступают и предпосылкой "изначального конфликта", и защитными механизмами. Защитные механизмы возникают как реакция на страх и проявляются в виде бегства, наркотизации, подавления или рационализации. Эти средства психологической защиты порождают четыре "больших неврозы" нашего времени:
невроз привязаности - поиски любви и одобрения любой ценой;
невроз власти - погоня за властью, престижем и владычеством;
невроз повиновения - конформизм;
невроз изоляции - бегство от общества.
В теории К. Горни, учитывая ее попытки социологизуваты фрейдизм, остаются присущи последнем противоречия: антагонизм природного и социального, фатальность существования врожденного механизма "коренной тревоги" и т.п.
С точки зрения выдающегося неофрейдиста Г. Салливана (1892-1949), об ¢ объектом психологического исследования должен стать не отдельный суб ¢ объект, а личность как продукт совместной деятельности суб ¢ объектов. Личность является относительно устойчивой моделью между личностных ситуаций, которые повторяются и характеризуют жизнь человека. Основными потребностями развития личности является потребности в нежности, ласках и попытках избежать тревоги.
Наиболее "социализированных" учением неофрейдизма признается теория отчуждения Фромма (1900-1980). В значительной мере под влиянием К. Маркса Э. Фромм утверждал, что проблема отчуждения, которая была выдвинута К. Марксом в общественно-экономическом плане, должна быть распространена и на психическую деятельность человека. В условиях научно-технического прогресса человек теряет связь ¢ язки с миром и с другими людьми, с товарищами по труду, по учебе. Возникает отчуждение человека, которое Э. Фромм называет "негативной свободой". Человек становится "свободной от всего" и тому отчужденной. Это состояние подавляет человека и порождает неврозы. Человек страдает под тяжестью свободы, она не хочет быть "свободной", она стремится иметь какие-то отношения с другими людьми, вступать в общение с ними, но окружающий мир не дает такой возможности. Из-за этого люди становятся одинокими. Для Фромма отчуждения становится роковой основой между человеческих отношений. Непереносимость бремени отчуждения может перерасти в чувство агрессии, проявляющейся в реакциях садизма и мазохизма, которые, по Э. Фромму, является прежде всего средствами защиты. Отчуждение может оказаться и в противоположном типе поведения - конформизме, когда люди, не выдерживают одиночества, приспосабливаются друг к другу, спасаясь от отчуждения.
Э. Фромм подчеркивал двойственную природу человека. С одной стороны, она тянется к независимости, а с другой - хочет избавиться от этой независимости, ведущей к отчуждению.
В духе неофрейдизма была разработана так называемая Эпигенетическая теория развития личности Э. Эриксона (род. 1902). Он провозгласил, что развитие личности определяется социальным миром, а не химическими или биологическими факторами, а между личностью и обществом нет антагонизма. Е. Эриксон выдвинул положение о "идентичность личности" как центральную свойство человека, который сигнализирует ей о неразрывную связь ¢ связь с окружающим социальным миром. Идентичность личности проявляется в центрованости человека на себя, в отождествлении ее с социальной группой и окружением, в определении ценности человека и его социальной роли.
Эпигенетическая теория личности впервые выдвинула вопрос о роли генетического фактора в становлении личности.
Все направления неофрейдизма можно рассматривать как попытку социологизация биологизаторськои по своей сути фрейдистской концепции личности. Были поставлены фундаментальные проблемы - внутренней структуры личности, места "Я" в ней, механизмов формирования и функционирования личности, роли сознательного и бессознательного, регуляции поведения и деятельности, механизмов психологической защиты личности и т.д. При изучении личности в духе неофрейдизма анализ смещается в сторону внутренних суб ¢ объективных отношений. Анализ межличностных отношений остается в основном в стороне, а иногда и полностью выводятся с суб ¢ объективного плана. В целом же благодаря фрейдизма и неофрейдизма психологическая наука обогатилась многими идеями, которые не потеряли своего значения и поныне.
На сегодняшний день в психологической литературе освещены различные взгляды на вопрос я-концепции, среди них наиболее широко применяемые являются следующие.
Я-концепция - динамическая система представлений человека о самом себе, включающий осознание своих физических, интеллектуальных природных свойств; самооценку; субъективное восприятие, которое влияет на собственную личность внешних факторов; понятия я-концепции возникло в 1950г. в русле гуманистической психологии (феноменалистичнои), представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс и др.), в отличие от бихевиористов и фрейдистами, стремились к рассмотрению целостного человеческого Я и его личностного самоопределения микросоциума. Значительное влияние на установление этого понятия осуществили также такие ученые как: Ч. Кули, Дж. Мид и Э. Эриксон. Однако первые теоретические разработки в области я-концепции принадлежат У. Дженсон, разделивший глобальное, личностное Я (Self) на взаимодействующее Я-осознавая (I) и Я-как объект (Ме).
Самооценка - составная часть "Я-концепции". "" Я-концепция "- это образ собственного" Я ", представление человека о себе, благодаря которому она строит взаимоотношения с другими и воспринимает себя. "Я - концепция" может быть:
Реальная (который я есть).
Идеальная (которым я должен быть).
Динамическая (которым я хочу стать.
Фантастическая (которым я хотел бы стать, если это было бы возможным).
Я-концепцию часто определяют как совокупность установок, направленных на себя, и тогда по аналогии с атетюдом выделяют в ней три структурных элемента:
когнитивный - "образ Я" характеризует содержание представлений о себе);
эмоционально-ценностное, аффективное (отражает отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т. д. и проявляется в системе самооценок);
поведенческий (характеризует проявления первых двух в поведении).
Я-концепция - целостное образование, все компоненты которого хотя имеют относительно самостоятельно-логическое развитие, тесно взаимосвязаны. Я-концепция осознаваемые и неосознаваемые аспекты.