Глобальное мышление, Космос → Развитие научных знаний о природе психики
Путь развития представлений о психику можно разделить на два периода - донауковий и научный. В донауковий период психику рассматривали как душу. Первобытные люди за помощью понятия души объясняли такие явления, как сон, потеря сознания, психические заболевания, смерть и т.д. Душа рассматривалась как отдельная относительно тела сущность, тождественные ему по форме. Она покидает тело во время сна или после смерти и живет вне тела с теми же потребностями и занятиями, что и при телесном жизни. Понятие души занимает должное место в мифологии и религии.
Первые научные представления о психике возникли в древнем мире (Египте, Китае, Индии, Греции, Риме). Они отбивались в трудах философов, медиков, педагогов. Можно условно выделить ряд этапов развития научного понимания природы психики и предмета психологии как науки.
Природа психики связывается с сознанием человека (с первых веков нашей эры и до конца XIX века). Во второй половине XIX ст. возникает представление о психике как поведение. В конце XIX в. психика человека все четче связывается с самосознанием, позднее - с личностью.
Древнейшие попытки научно объяснить психику зафиксированные в древнеегипетских папирусе - «Памятке мемфиськои телеологии» (конец IV тыс. до н.э.), где впервые описывается механизм психической деятельности. Центральный орган - это сердце человека, которое «всякое сознания дает подниматься». Речь же повторяет все, «что задумчиво сердцем».
В зависимости от доминирующего элемента выделяли три типа людей: а) сильные, мужественные, похожие на тигра (с преобладанием желчи); б) подвижные, невривноважени, как обезьяны (с преобладанием «эти»); в) малоподвижны »медленные (с преобладанием слизи) .
Основатель известной этико-философской школы Конфуций (551-479 до н.э.) считал, что психические свойства человека являются врожденными. Он разделял людей на тех, «кто имеет знания от рождения», тех, кто «имеет знания благодаря обучению», тех, «кто начинает учиться при возникновении трудностей», и тех, «кто никогда не учится». Первые - мудрые правители. Вторые - должны учиться, размышлять, самовдосконалюватись. Третьи - учатся стихийно, под влиянием сложных обстоятельств жизни. Последние - «народ» - требуют руководства и принуждения, но не обучение, к которому не способны.
В древней Индии понятие души раскрывается в текстах Вед (II тыс. до н.э.) и Упанишад (I тыс. до н.э.). Душа рассматривалась как субстанция, которой присущи сознание, вечность, способность к деятельности. Потенциально душа обладает знанием, моралью, верой, неограниченной энергией (силой) и бесконечным блаженства. Но поскольку душа находится в несовершенным состоянии, она занимается неадекватной деятельностью и подвластный страданиям.
3. Этико-философские положения древнего Востока повлияли на формирование научных взглядов философов древней Греции и Рима, где представления о психику складывались в процессе рассмотрения человека как части природы. Гераклит из Эфес (ок. 544/540 - ок. 483 до н. С.) Считал, что душа (Психея) образуется от огненно начала, испаряясь из влаги. Возвращаясь в состояние влаги, душа исчезает. «Вогнянисть» и «влажность постоянно переходят друг в друга, порождая друг друга.
По Анаксагора (ок. 500-428 до н.э.), ум ( «нус») определяется как «принцип всего». «Нус» присутствует во всем - от хаоса вещей в космос. Разум упорядочивает движение вещей, предоставляет всем им, включая человеческое поведение и мышление, закономерности, организованности.
Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н.э.) вслед за Левкиппом (ок. 500 - 440 до н.э.) утверждал, что душа является разновидностью веществ, которые образуются из атомов огня и подчиняются общим законам. Демокрит первым выдвигает развернутую теорию познания на основе различения чувственного и умственного знания.
Выдающемуся мыслителей древней Греции Сократа (ок. 469-399 до н.э.) принадлежит известное изречение «Познай самого себя». Под этим понимается анализ в процессе специальной деятельности моральных норм человеческого поведения. Все это давало возможность по-новому понять душу.
Значительный вклад в античную психологию сделал Аристотель (384-322 до н.э.). В трактатах «О душе», «О памяти», «О сновидения» он изложил систему психологических понятий на основе объективного и генетического методов. По Аристотелю, душа является неотъемлемым началом лишь органического жизни, а не всего материального мира в целом.
Известный философ древнего Рима Лукреций Кар (ок. 99 - 55 до н.э.) ввел новое понятие «анимус» (дух) для обозначения «тонкой безымянные материи», которую исследовал его учитель Епикур, - вместо термина «Анима» (душа) . По Лукреция, дух е активным деятельный началом, способным покорить тело, сделанное из грубой материи.
Выдающийся римский врач Гален (129 - 199) использовал при толковании души понятие «пневм». Периферична пневм сочетается с центральной, вследствие чего душа становится способной распознавать телесные изменения.
В средневековой Европе наибольший толчок развитию психологических взглядов дала система Фомы Аквинского (1225 - 1274) - томизм, который был канонизирован католической церковью. Томизм защищал положение о бессмертие индивидуальной души, догмат о грехопадения, зависимость каждого человека от Божьей милости и личную ответственность перед Богом.
Выдающийся ученый И. М. Сеченова (1829-1905) в труде «рефлексы головного мозга» утверждал, что «все акты сознательного и подсознательного жизни по способу происхождения рефлексы». Мозговую звено рефлекса неправомерно отделять от его естественного начала (действия на органы чувств) и конца (движение в ответ). Рожденное в целостном рефлекторно акте психическое явление выступает как фактор, который опережает действие, движение.
Страниц: 1 2